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楞严经概述

合信易学网 http://www.gzxzs.com.cn 2019-07-06 05:03 出处:网络 编辑:
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楞严。经概述


 


。佛经典。全称《大佛顶如来密因修证了义诸。菩萨万行首楞严经》。又名《中印度那烂陀。大道场经。》。简称《楞严经》、《首。楞严。经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。关于此。经的译者,有各。种不同传说,大多认为译者般剌蜜帝为中印度人,居广州制止道场,于唐。神龙元年(705)从灌顶部中诵出,乌苌国沙门弥伽释迦译语,房融笔受,怀迪证译。中国历代皆视。此经为佛教主要经典之一。清代,章嘉呼图克图等将其译成藏文,并刊有汉、满、藏、蒙四体合璧的《首楞严经》全帙。在日本,此经亦流传不断。但此经译出后,宋代子睿以下的注释家对其。出处曾有所怀疑。近代更有人疑为中国人的撰述。 全经分为序分、正宗分、流通分三部分。第一卷为序分。讲述此经说法因缘:佛遣文殊师利。以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒,并为其说修禅。定,能断烦恼,以显常住真心性净明体等。第二卷至第九卷为正宗分。主要阐述“一切世间诸所有物,皆即。菩提妙明元心;心精遍圆,含裹十方”,众生不明自心“性净妙体”,故流转。生死,当修禅定,以破种种“颠例”。之。见,通过十信、十。住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉等由低至高的种种修。行阶次,达。到方尽妙觉,“成无上道”。第10卷为流通分。讲述此经应永流后世、利益众生等。[1]


目录


1本经渊源


2本经梗概


3首楞严经三大主旨


▪ 悟本体


▪ 持心戒

▪ 修大定


4首楞严三昧法门


5五十种阴魔

6辩经真伪


7修行次第


8。五会神咒注释义贯


9大佛顶经


。10释疑答问


11劝发菩提心


12全经总结


。13相关书籍


▪ 大佛顶首义贯


▪ 新表解


1本经渊源


 


 


。《楞严经》,佛教经典。又称《首。楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经


 


》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝大师,中印度人,居广州制止道场,于唐神龙元。年(705)从灌顶部中诵出,乌苌国沙门弥伽释迦译语,房融笔受,怀迪证义。中国历。代皆视此经为。佛教主。要经典之一。清代,章嘉呼图克图等将其译成藏文,并刊有汉、满、藏、蒙四。体合璧的《首楞严经》全帙。在日本,此经亦流传不断。


佛教传说《大佛顶首楞严经》原来藏在龙宫;龙胜菩萨(龙树菩萨之异名)至龙宫说法,见龙藏中有此经,拜阅之下,叹为稀有,便将全经默诵下来,以利益阎浮提众生;出龙宫后,便将此经诵出,记。录下来,呈给王家(国王之家),王家也把它视为稀。有之法宝,珍。藏在国库中,并。禁止传到外国。虽然此经尚未传到中土,但其威名早已。为大家所知;曾有一位梵僧,见智者大师所立之三观,而告诉智者大师说,这与他们国中的《楞。严经》之意旨相符;于是智者大。师便设了一个拜经台,西向拜经,但拜了十。八年,终未得见楞严经(天台山的拜经台至今犹在)。


 


《楞严经》(王涛小楷作品)


话说本经译主般剌。密谛,依于愿力,要利益中土之人,第一次身上藏着《楞严经》东来之时,被。守边界的官吏查获,而不许他出。境,这反而更使他的宏法之愿。更加坚定,并且更加精进。他并想到了一个方法,可以将此经携带出。境而不被发觉;他用极细的白绢书写此经,然后剖开自己的肩膊,将经文缝藏在其中,等疮口平复之后,再申请出国,海关搜查无疑,才得。航海东来。大师于唐中。宗神龙元年(西历七〇五年)到达广州,那时正好首相房融被贬在广州,房。融便请大师住在制止寺,于是剖膊出经,译成汉音,译事完毕,便速回本国,以解除边吏所受之难;由于译主藏。经出国,国王因此罪责守边之官吏查缉不严,因此大师译经完成之后,便速疾回国,愿以自身承当所有罪责。大师如此艰辛冒险,乃至不惜荣辱、身命,正是所谓。重法轻身,所成功德,不可思议;我国之众生,均沾其法施之益。

众所周知,《楞严经》是一部极重要的大经,可说是一。部[佛教修行大全],亦不为过。因。为此经在内容上,包含了[显密性相],各方面重要的道理;在宗派上则横跨[禅净密律],均。衡发挥,各得其所;在修行的次第上,则更是充实、圆满:举凡发心、解、行、证、悟,皆详尽剖析开示——从教令正发心起,经循循善诱的破。惑、见真(明心见性)、依性起修(设坛结界、于实际上起正修行),并详细开示了一切凡圣境界(二十五圣圆通、三界七趣众生),令于圣境起企慕、而于凡外得知解,从而不受迷惑、不入岔道;又详述六十位修证(三。渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉)令行者于菩提道上知所趣向;最后更广开示五阴魔境,及其破除。之法,俾于菩提道上能克服魔怨留难,所修圆满成就。[2]

僧众每日早课都必诵楞严咒,而且历代。在打禅七之前,传统上都是要先修七日到七七。日的[楞严会],也因本。经具有如此的重要性,也常[抱怨]诸注本都有许多地方未交待清楚;甚至有些地方变成有如解经的[死角],几乎是无法克服的障碍;历代大德注到这些地方,有时是一笔。带过,有时则含糊言之,有时就将原经文复述一遍,乃至干脆略而不提的也有。不过本经的译文特别古雅且简练,更增加学者在。理解上的困难。


[楞严经。义贯]的作者成观法师,昔在关中。研读本经及历代注本时,发。现有此一问题存在,即发心要厘清这些问题,俾令大家对。这部稀有的宝典,于每一字、每一句、乃至每一行,普令[皆解如来。真实义]。这是作者的发心,至于此目标究竟达成多少,则有赖各界大德慈悲明鉴指正。


大家都知道,楞严经也是一部有名的[破魔大全]宝典。尤其是末法时期。的种种乱相,佛在本经中,几乎全都。说到了!而且。讲得十分透彻、明白;并且也指出各种对治之方。因此,本经更是末法。时期众生修行不可缺少的一部宝典;依此宝典,末法众。生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行,而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。


佛在经中说,末法将尽、法将灭时,《楞严经》最先灭;因为《楞严经》。是众魔的克星,破魔的大法宝,若有本经。住世,则正法得住持世间,佛弟子修行有所依持,邪魔即不能得逞。然而本经若灭,魔力则无有能制者。佛弟子要趁此经典尚在之良机,于菩提道深种善根因缘,速修无上。

2本经梗概


 


 


。本经的基本结构,可说是[从破魔始,至破魔终]。也就。是说,一开始时,佛以阿难示堕因缘,自说神咒破魔;到末了,佛又自说五十种阴魔,教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔,作为结束;于其中。间,种种破立,皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。所以略说本经之结构,即是:自阿难示堕、佛入定放。光说咒,文殊将咒。往救,此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法,因为诚如阿难所自述者,修行若光追求闻慧,定力不足,境界现前时,便把持不住,戒体。不保,因而堕落,成就魔事。


 


楞严经(明万历精写刻本)


基于阿难之请,于是佛方便示导,历经七处征心(实即。七处破妄),破妄之后[显见],即十番显见(显示能见之性):[见性]显示之后,会四科(五阴、六入、十二处、十八界)即性常住,融七大,即。性周遍,皆本如来藏妙真。如。性。从此经首阿难启请,世尊许说,曰。有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如。来。一门超出妙庄严路起,一往七征八辩,始则决择真妄;且云妄不是真,以明五蕴身心不有、世界本空,破我法二执,以显本觉真如;以。至四科七大会归藏性,然后真妄和融,方显妄即是真;从浅洎深,大段总显空如来藏。理。


从富那执相难性,三种相。续,深穷生起之由,委明循业发现之义,总显不空之体。谓此藏体虽空,具有恒沙称性功德,包含融摄,纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净,具有圆照之用,而能随方现一切色,色即。是珠,以珠现故。藏性虽空,而能随缘。显现十界依。正之相,相即是性,以性起故,名不真空;即不空如来藏。


从四卷中而如来藏非心等起,至即常乐我净。等,文有二章,几三百言。谓此藏性其体清净,能应。能现。如摩尼珠其体净圆,净故非色,以即珠故;圆故能应,非不色,以即色故;非色非珠。而此藏。性其体净圆,净故非相,以即性故;圆故能现,非不。相,以即相故;非相非性,名空不空;非相故空,非性故不空,非即非离,平等。如如,名曰中道;即。空不空如来藏。


阿难信解契入如来藏妙真如性。之后,继请圆修,如来再教敕与会圣众,向大众开示此如来藏妙真如性之用,亦即令知依体起用,这就是[二十五圆通章],令众生闻如来。藏之妙果,而欢喜发心依此修行。开示依如来藏修行,当得种种妙果后,即回头开示因位的修。行,详细展示从初发心直至菩提的真修之路。(如来说。法,常是由果溯因,如。四圣谛:由。[苦]谛之果而回溯[集]地之因,次由[灭]谛之果而回溯[道]谛之因。)


至若四种清净明诲,四重律仪,建立道场,五会神咒,即是圆通加行。为了实践真。修行路,阿难即请佛重说大咒、开示。如何建坛、结界、严道场、及修楞严大定之法。本经的法门(楞严法门。)之精髓,即在首楞严神咒,因为如来救度阿难免于堕落,乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提、于十方世界度脱无量有情,都是依楞严咒威神之力,这是佛在经中所开示的。关于楞严咒其它种种功德之力,请详见本经经文。此外佛说:末法时期,众生修行,若不持楞严咒,能远离魔事者,无有是处!修行不能离魔事,而。能有所修证、有所成就者,亦无有是处。


由是修门既启,历位宜明,先示染缘起,而成十二类生;广明净缘起,上历六十圣位。[六十圣位]为:


1、 三渐次——除其助因、刳其正性、违其现业(3)


2、 干慧地。(1)


3、 十信。位(10)


4、 十住位。(10)


5、 十行位(10)


6、 十回。向(10)


7、 四加行位——暖、顶、忍、世第一(4)


8、 十地(10)


9、 等觉、妙觉(2)


一般通教大乘为五十二阶位,本经为令易于实修,于开始时加上了[三渐次]及[干慧地],俾入菩萨正位(信位)。其次于十回向后、入地之前,加[四。加行位],因。为[。地前]为贤位,[十地]为圣位,是为摩诃萨埵之位,为令速入菩萨圣位,即精修加行,易得成就。


以上是。如来开示的出世间无上菩提道的因缘业果,说完出世间圣贤解脱境界,接着如来即开示世间一切众生的生死因缘果。报。关于众生的生死因。缘业果,如来在诸经中皆有所开示,然而,开示得如此详细而又全面,则非本经莫属:如来首先详细开示众生轮回生死的总因及总果,亦即三界。众生之[十习因]及[六交报],这是总的因与果,然后再分。别开示。四生(卵、胎、湿、化)以及[七趣]众生。[七趣]即在一。般所说的六趣,再加上[仙。趣](因为。仙趣众生非天非人,非圣非凡,且修之者众,尤其是中国人,多爱求仙、成仙),如来在此详述。七趣之因、果、相状,于修多罗教中,亦无出其右者;这七趣,亦皆各有多种:种种地狱趣、十种鬼趣、十种畜生趣、十种人趣、十种仙趣、欲界色界诸天趣、四种修罗趣。如来详示七趣众生之意,在令真修菩提者了解诸趣皆是生。死流转,无有止时,令发心不贪著一切世间,速得离妄修真。


接着,为令真修免于魔事之留难与破坏,如来于是。开示[五十重阴魔]。所谓五十。重阴魔,其实也就是修定时会碰到的五十种难关,所以五十种。阴魔可说是[禅定五十关];或是更确切及中性地说,即是[禅中五十境],也就是在禅定中会现起的五十种境界;但这五。十种境界并不一定会成为难关,更不一定会成为魔境,它因人而异。如果修定。者,对于这些定中所显的境界,心不贪著、不缘、不取、不住、不忆、不念,则不但不会构成难关或魔境,而且还是[善境界]。然而行者心。中若生贪爱、住著、自以为是,则立刻为魔所趁,转此境界为魔境。所以佛。于经中说:[斯但功用,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界;苦作圣解,即受群邪。]


其。次,从本经的方法论来讲,则为。有破有立,破立均等。佛经中有些经是以[破]为主,有些则是以[立。]为主;而破立均等的,并不很多;例如《中论》、》百论》、《十二门论》等,以破为主。而《华严》、《法华》、《涅槃》、净土诸经、《药师经》、《圆觉经》等,以立为主。而本经则破立均摄,破立均等。所谓[破],即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘权教。所谓[立],即是确立、建立大乘、无。上乘心地法门、如来藏、真菩提路;一。言以蔽之,即是建立[如来密因,诸菩萨万行首。楞严]。


再从教相上来看,则。本经系圆摄[显、密、性、相][禅、净、密、律]诸法,再以禅密为主修。至于禅与密的配合,则取[先禅后密]、[由禅入密]、及[外禅内密]的方式。所言[密]者,秘密也,广而言之,即诸佛。如来自行的秘密、不可思议境界,以非九界凡圣(六凡三圣)所知,故称为秘密。详言之,即如来的身、语、意三业,皆是秘密不可思。议;故称为如来之[三密],即[身密、语密、意密。],如来以自住之身。语意三密,教授菩萨及大根众生,菩萨及众生依教熏修此三密,即得自于八识中熏得三密之气分,于。外则能感得如来依本愿威神之力,三密加持行者;内外胜因。胜缘和合,是故速得生起菩提道种、乃至。熏转八识、断恶生善、转身为菩。提萨埵。现将禅密修行的配合方式,简述如下:


1先禅后密——本经在如来详说首。楞严神咒之前,其教相主要是以禅为主,因为如来要以[显说]的方式,来引摄阿难等,先行破妄,而于真实之道得信解,并发心修行,故这一部分非要显说不可。于无上法得信解发心之后,再说密咒,及其修法,方便引。摄,渐。次入于如来甚深三密不可思议境界。是故,即是以禅入。[信、解、行]之门,而以密入于深密修证之门,以是之故,本经在大藏经中,列于密教部,良有以也。


2由禅入密——由对。无上禅。之闻、思,而得于如来藏不思议性心得。开悟,复由。如来三密威神。之力加持,令行者顿得三密相应,顿入、顿证此不思议之本体。此即是本经由禅入密之处。


3外禅内密——亦即外修首楞严定,内持心咒,如是即是禅密一体、外禅内密。


因此可知,本经之法门,殊胜无比。此外以本经教法而言,可说是:[非禅不得密,非密不证禅]。因为若光修密,而毫。不习禅,则于无上理,无从信解、悟入,如是径修三密,则不知所云,即使遍学、遍修种种密法,也不知在修什么,因为无信、无解、无悟,则所修何事?所谓[悟而后修,不悟复何修?]而欲悟,则须先信解。因此古德说,修密须先有十年的显教基础,此话颇有道理。


其次,[非密不证禅],以无上禅乃如来不可思议的[秘语秘意]境界,故非言思可得;是。故不能以[。思议法]而求于[不思议法],须得径以[不思议法]而证入[不思议法]。是故,于禅得悟之后,即顿舍一切凡夫言说。思议之法,而径以如来所开示之不思议[三密]法门为所依,以此。而顿入如来三密不思议、万德庄。严之境。


再次,于经教中,像本。经这样圆摄禅净密律、显密性相诸。法者,实不多见,其中以《华严经》最为明显;不过《华严经》虽圆摄显密性相诸法,但较偏于理,至于本经,则不但圆摄显密一切诸法,且理事均等。


又次,本经圆摄显密性相诸法,含有两层深义(即所谓[如来密义]):


1 成就从生之具足信、决定信——何谓[具足信]?即具足信受如来所说一切显密性相诸法,等心修学,不以自妄想心而妄生分别、计著。何谓[决定信。]?即决定谛信一切佛语;佛语谛实,决定不虚;不。为一切凡外邪小所动。行者以得[具有信]及[决定信]故,满足信根,速入菩萨正位,而得十信满心,于佛法中住。


2 速。断法执——以如法、等心修行一切。法故,于诸法门,远离妄想分别、爱憎取舍;于初发心时,即顿断法执、法爱;法执断故,我见、我慢、我执亦断。我法二执断故,顿了本具清凉法体(所谓[不历僧祗获法身]),顿与如来萨婆若一切智海相应,堪修无量无上不可思议大行,入普贤行;是故当知,此法门者,即
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